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襄陽多寶居畫廊的博客

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关于我

李银生,笔名犁白,多宝居士。1961年5月出生于湖北襄樊,十二岁始习书画,以黄宾虹大师技法为日课,兼临仿古山水画,得到王文芳、方谷、金云等老师的指点。擅长山水、画鸟、工写兼备。逐步涉猎书法,曾以颜体、魏碑为日课,临池不缀,先后临习有《勤礼碑》、《爨宝子碑》、《龙门二十品》、《兰亭序》兼学王铎行书、苏东坡行书等。1985年至今,书画作品多次入选全国、省、市书画展。 2003年中央电视台二频道、湖北电视台、襄樊电视台多次专题报道襄樊多宝居画廊的经营、书画、装裱等情况

周汝昌谈书法(4)  

2010-07-17 17:03:13|  分类: 書法欣賞 |  标签: |举报 |字号 订阅

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书法与艺术

        周汝昌

 

    书法是艺术——这还成“问题”吗?标题还在中间加(夹)上一个“与”,此又何也?

    中华文化上的“艺术”涵义与今日的“艺术”(Arts)的概念并不全同。繁引则烦人,今只用晋人夏侯湛为东方先生(朔)所作《画赞》中的话来验证古今异同,他说:“……自三墳五典、八索九丘,阴阳图纬之学,百家众流之论,周给敏捷之辩,支离覆逆之数;经脉药石之艺,射御书计之术:乃所研精而究其理,不习而尽其书;经目而讽于口,过耳而间[闲,娴]于心。”

   请你看看:汉代魏晋这时期的“知识分子”,对“艺”“术”的理解是怎样的!

 

由这儿就又引出了“六艺”的问题:孔门讲究的是礼、乐、射、御、书、数这六科学术,“书”在六科中位居第五——次于御而先于数计。

    若照西方思维方式来看,“六”就是六,各不相扰,“分”门“析”户嘛!科学精密嘛!

在中华却不那么“严整”,六者一也;所谓“究天人之际,通古今之变”,众科各层有个“际”,古往今来有个“变”——要“究”要“通”,不是“死”条条框框。那么,“书”这一科,就不可孤立僵化地看待之、讲论之了。

    比如,礼之与乐,分列二科,其实并不“分家各爨”,二者永远相联:礼必用乐,乐原为礼。不但如此,古代的射,不是千方百计研究如何射死别人,那是一种习练修养,有严格的程式礼仪,似武而又文,与后世人对射的观念不同(清代哲学家颜、李一派还讲古射礼)。同理,御也不是一个“车夫”“马僮”的事情,晋人还讲此道,《世说》中也有痕迹可存。

    因此,要明白为何我说“永字八法”的八个名目与射御有所关联,那绝非偶然的借喻。射御都是一种如何驾驭运用非常复杂的不同走向的“力”的事物的高智高技的修养训练。若不从这种中华文化的高层次造诣的原理来认识问题,势必将“写字”看成“雕虫小技”而“壮夫不为”了。——既愿自作“壮夫”,那又何若执笔而画墨,不是自甘“下流”了吗?

    古代书生,不得志时,常是“书剑飘零”。借此二字,也可另生一义:书法与剑法是外相有别,而“其致一也”。

    此话怎讲?试看习剑之人自明:一是只见“挥舞”,实际每个动作包含着复杂的“力”的控驭运用。二是“一招一式”单看都有一个很美的“亮相”或“塑定”,但精熟的一“路”剑法又是连绵流畅的“运作”。三是并非一个右手执剑的简单“动作”,还有身法、步法、眼法,以及左手的配合姿势,等等,等等。合起来,是一个艺术美——书法也正是如此。

    书法、剑法,有“脉”相通;这完全不属于“亦文亦武”“文武双全”……那种观念范围,是说什么叫“艺”叫“术”。

    当然,剑法学得很好的人不一定就能成“书法家”;但习书之士若懂点儿剑法,必有裨益。诗曰: 

学书学剑两无成,

项羽无才乃学兵。

输与刘邦非不勇,

其如蛮劲自家倾。

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